二、华人纪念郑和活动的特点
1、将纪念郑和与继承中华传统文化、吸收定居国文化相结合。
这可以从对郑和的神化、三保庙的儒，释，道的三教特点和建筑等方面来看。
以爪哇三宝垄的三保庙为例，人们把大殿中的郑和塑像当作神像膜拜。从建筑上看，它飞檐斗拱、双龙戏珠，类似中国佛教的寺庙。从祈祷活动看，进庙的一些信徒“殷勤地震摇着塞满竹签的容器……最后，一支竹签从容器里抛出，坠落在地上，信徒们便拿起这支竹签，走到柜台前面，换取一张黄色的‘签诗'。签诗上所写的是中国历史上的爱情和战争故事，用来解释跟个人有关的吉凶预兆。这种膜拜和求签的方式，在新加坡、马来西亚和泰国的佛寺是司空见惯的。”41 显然，该庙具有佛教的某些特点。
这个三保庙的节日中，有玉皇圣诞（农历正月初九）。《道藏辑要》载，玉皇大帝生于丙午
岁正月九日 。而玉皇大帝正是道教所崇奉的。此外，庙内的古锭遗迹的神密气氛，也体现道教的色彩。
三宝垄的三保庙内，还有一间挂着孔子像的“万世师表孔夫子庙。”这与印尼的孔教有关。
李炯才 还写道，三宝垄的三保庙原先是一座清真寺，后来被改为今天这样的寺庙。过去有一段时间里，负责看管“签诗”柜台的上“头戴‘宋谷'帽（印尼原住民男子戴的一种无檐帽，他们中绝大多数是穆斯林
--- 引者），自称是回教徒的人士”。看来它保持了一点伊斯兰教色彩。当今这个三保庙肯定不是清真寺，因为伊斯兰教是一神教，且不崇拜偶像的。它又非纯粹的佛寺、道观或孔庙。但它却有儒，释，道的三教特点
。这是与印尼华人的文化背景有关。
东南亚的郑和寺庙往往反映华人三教合一
。据印尼《千岛日报》报道，2005年1月9日（农历11月29日）是“三保大人诞辰633年”
（关于上述郑和是否诞生于1371年农历11月29日，尚待考证。――引者）泗水三保庙连续三天举行盛大庆祝活动。当地不同族群都崇拜三保大人，祭拜时有的采用爪哇伊斯兰教方式，有的则以佛教的方式。按爪哇历的星期四晚上，香火尤为鼎盛。“泗水三保圣庙除伊斯兰教外，还集孔教、佛教、道教三教为一体。”42
新加坡学者廖建裕写道：“三教的混合也许能从东南亚华人的文化背景来加以解释。东南亚华人的先辈来自中国南方，在那儿上述三教被合而为一地予以接受。”43
该庙与中国民间习俗和传统节日也有联系。例如三保庙的祈祷和庆祝活动中，有送（灶）神节、春节、迎（灶）神节、元宵节、中秋节和冬至节等等。
三宝垄的三保庙与爪哇文化及其原始宗教也有一定联系。1983年印尼《精选》杂志载文的标题是《华人和爪哇人把三保公敬若圣人》。作者苏佐第指出，去三保庙的善男信女中，与华人相比，“印尼原住民的数量更大”。在爪哇的精灵崇拜中，人们相信，如果在榕树下许愿，榕树的精灵就会帮助许愿者实现自己的愿望。于是人们把三宝垄的三保庙前的盘根错节，认定为源自郑和大船上盘绕在一起的铁链。奇怪的是该榕树找不到主根，而且当人们把榕树根摄入相机，底片洗出后常是没有图象。当然这仅仅是精灵崇拜者的一种臆想罢了。
又例如在马来西亚砂拉越的三保宫的殿内，中央供奉的是三宝太监郑和的塑像。右侧供奉的是黄老先师（“黄”指黄帝，“老”即老子，黄老道就是假托黄老思想而成的一种宗教。---引者），左侧是大伯公（土地神）的神位。该三保宫每年至少有６次节日活动，其中有清明节，盂兰节（农历７月１５日，又称中元节或鬼节）等。马六甲的宝山亭内，除三保公金身塑像外，还供奉天后圣母“妈祖”和福德正神（即土地神）。泰国华人多信佛教，在大城府的三保公庙中，他们把郑和崇为佛，设三宝佛公（泰人称为銮抱多佛），这是现今泰国最大的一尊金属铸佛。
上述三保庙神化郑和、供奉多名神祗以及体现多种宗教和文化色彩，不仅反映了华人宗教和文化的特点，而且也是长期以来中国与东南亚有关国家文化交流的一个例证。
2、将纪念郑和与宣扬祖籍国和定居国的友好相结合。
有不少三保庙碑铭和传说记载着郑和从事中国与各国友好的事迹。例如三宝垄的三保庙由华人林清石于1960年立的碑文，题为《三宝洞三宝庙三宝大人简略》，其中称：“明永乐年间有郑和者是中国云南人氏，奉命特派为钦差大臣，周游各国，故七下西洋，兹如爪哇、苏门答腊、孟加拉、亚拉伯（阿拉伯）等国，都是必经之地。受名以来，怀抱绥抚政策，宣扬文化为主旨，所到之地，备受各国欢迎……”44
在砂拉越三保宫举行整修竣工仪式上，该三保宫理事会顾问拿督郑正金（拿督是马来西亚和印尼部分地区的一种封号）在献词中所说：“三宝太监智勇双全，以无畏精神奉旨率领庞大舰队七下西洋，宣扬中华文化，展示神州天威……三宝太监不但是一位出类拔萃、名副其实的军事家、航海冒险家，同时也身兼沟通政经、文化之亲善大使。”45
《泗水郑和将军清真寺碑碑文》称：“郑和将军倾毕生心力于航海事业，开拓和沟通了‘海上丝、瓷之路'，增强了中国与西洋、亚非各国的互相了解和友好关系，推动和促进了当时南洋各国城市经济的繁荣与发展。”
马六甲的宝山亭位于三保山西南山麓，三保井则在宝山亭前侧。宝山亭、三保山和三保井都与郑和有关。宝山亭内不仅有三保公（郑和）金身塑像，还有颂扬郑和的对联：“五百年前留圣迹；四方界内显英灵”。而华人所以称那座山为三保山，是因为当年郑和曾在此山附近建船坞和仓库。至于宝山亭前的那口大井，当地华人认为是郑和所挖的七口井之一，供其部下饮用，故名三保井。马六甲的宝山亭、三保山和三保井的出现不是偶然的，它反映了一个重要的历史史实，即早在15世纪中马两个民族就亲密相处。马六甲在争取和捍卫独立的斗争中得到明皇朝的大力支持。自永乐九年（1411年）至宣德八年（1433年），马六甲国君祖孙三代前后5次访华，每次都受到明朝皇帝的隆重接待。
今吉隆坡“马来西亚博物馆”的大门两侧有彩色瓷砖建成的“马来西亚历史沿革图”，第一个画面就展现1409年郑和船队到达马六甲的盛况。画面上的宝船悬挂中文“郑”字大旗，还有“1409”的标记，史载，永乐五年（1407年）满剌加（马六甲）使者来华告状，“诉暹罗强暴，发兵夺其受朝廷印诰，国人惊骇，不能安生”。46 为了维护东南亚的和平，也为了不辜负满剌加对中同的信赖和期望，明王朝一方面诏令暹罗，命其归还满剌加所受印诰，希其“自今安分守礼，睦邻境”。另一方面，在永乐七年（1409）遣郑和再次出使暹罗和满剌加进行调解，后暹罗遣使向明王朝“谢罪”，从而它与满剌加的这次争端获得妥善解决。郑和就在这第三次下西洋期间，受命为满剌加王拜里迷苏剌再次册封。“是后暹罗莫敢侵扰。”47 正是这个原因，陪同笔者参观马六甲宝山寺和吉隆坡国家博物馆的马来西亚朋友说，1409年郑和访马六甲，是马来西亚历史上的一个重要里程碑。这也是为什么国家博物馆将反映上述事件的画面置于马来西亚历史沿革图之首的缘故。而上述历史沿革图正是出自马来西亚一位华人艺术家之手。
1997年8－9月，马来西亚举行盛大的郑和纪念展和报告会。马来西亚副首相亲自为郑和纪念展开幕剪彩并发表了热情洋溢的讲话。他说，郑和当年率领强大的海军远航是为了与世界各国建立友好关系。郑和曾多次对马六甲王国进行访问。如果换成西方国家，马六甲早被侵占。他强调说，历史已经证明，中国的强大不会对马来西亚或其他国家带来威胁。48
另据笔者统计，20年（1885－2004）来，东南亚用当地语言出版的有关郑和下西洋的著作（包括小说或译著）共15部。49 数量之多为世界各地区之最。其中绝大多数作者是土生华人。主办纪念郑和活动的，最积极的也是东南亚华人。这些著作和活动，也都宣扬中国与东南亚有关国家的友好。
3、将纪念郑和与回顾华人创业史相结合。
郑和不畏艰险、勇于开拓，这与华人的艰苦创业精神是一致的。两者的结合是激励华人（尤其是年青一代）战胜各种困难的生动教材。马来西亚砂拉越的三保宫的顾问林煜堂博士在1992年《义文宫三保宫重建落成特
辑 》上写道：“（砂拉越）义文宫（三保宫）是一间古老的宫宇，先人用于崇拜、纪念郑和元帅南来探险的功绩。这种缅怀先人功绩的史实，付诸在宗教信仰上应该是华族南来垦荒可歌可泣的血泪史。这种典故和内涵应该受到重视。也必须将它加以整理和详细记录，以使本族（华族）人了解。同时也使友族（马来西亚的马来印度族）认识到，大家在开发和发展这个国家（马来西亚）的过程中，彼此都不乏牺牲和开拓精神。”
马六甲的宝山亭位于三保山西南山麓。当年郑和曾在此山附近建船坞和仓库。后华人称这座山为三保山。几百年来三保山被作为华人的坟山，山上有一万两千五百多座坟墓。马六甲学者林源瑞在《历史之城――马六甲》一书中写道：“三保山不仅见证了我们华裔披荆斩棘、参与垦荒、建国立国的辛勤劳迹，也见证了我们的先辈，为了捍卫这块土地，同入侵的殖民主义者和日本侵略者斗争到底、英勇牺牲的壮烈史实。”
4、将纪念郑和与尊重定居国主流社会宗教、习俗相结合。
如果说，马来西亚马六甲的三宝亭、槟榔屿（即槟州）和砂拉越的三保公庙都位于华人聚居的地区的话，那么马来西亚登嘉楼的三保公庙恰恰座落在马来居民的村落－－诺来村。该村又是属于马来西亚伊斯兰教党管辖的地区。而进庙烧香供拜、求签占卜的却几乎都是非穆斯林的华人（在马来西亚华人中穆斯林很少）。诺来村村长（马来人，穆斯林）重视三保公庙，特委派住在与该庙相邻的一位名叫阿卜杜拉·伯吉的马来人，协助照管三保公庙。华人每月给阿卜杜拉劳务费，并在三保宫庙的庆祝活动时，向马来族儿童分发水果等礼物。由此可见，无论三保公庙管理委员会还是前来上庙的华人都与这里的马来村民关系十分良好。这些都表明：不同宗教信仰的族群，只要相互尊重，是完全能够和睦、融洽地相处的。
东南亚华族在纪念郑和活动时，还尊重当地习俗。例如马来西亚
砂拉越重建三保宫就是一个例子。由于 旧宫紧倚一棵大榕树，榕树的气根又长在旧宫的屋顶上，整个旧宫几乎被榕树遮掩，欲拆旧宫，必须砍掉那棵大榕树。但根据当地民间传说，榕树有灵，不可触犯，何况这棵榕树长年累月受宫内香火所薰，在许多善男信女的心目中，它更富有神秘感。一些赌徒，在该榕树前占卜求神，有关榕树的传说更是五花八门，稀奇古怪。在这种情况下，若有人贸然砍掉榕树，必遭非议。后来三保宫理事会特地请古晋市石角路茅山的刘天良大法师主持砍倒大榕树的法事，从而使拆除旧宫的工作得以顺利进行。
5、将纪念郑和与维护华族正当权益、促进族群和睦、繁荣当地经济相结合。
早年的华人会馆往往就设在寺庙。
郑和寺庙是联系各阶层华人的纽带和谋福利的机构。许多寺庙都设有管理委员会、理事会或基金会等。其成员来自中国的不同乡籍，不分行业，不分姓氏，也没有新客华人和土生华人的区别。它往往比同乡会、姓氏会和同业行会等具有更广泛的代表性。这些
民间组织 的顾问和 成员几乎都是当地华人界的名流和社会贤达，他们通过郑和寺庙和纪念郑和的活动，在广大华人中联络感情、沟通信息、团结互助、开展社交活动，为当地华人谋福利。
例如1879年从犹太人手中 买下三宝垄三保庙这块地皮的印尼华人黄志信，就是拥有1800万荷盾的大富商。当年他为三保庙立碑以志纪念。从此，该地皮归三宝垄华人社会。黄志信去世后，他的儿子黄仲涵经办的商行负责管理三保庙。黄仲涵即爪哇著名的糖王。在他的支持下，三保庙开展了各种纪念活动。后来三宝垄三保庙基金会应运而生。又例如马来西亚前登嘉楼三保庙
管理委员会主任 杜水淼，原是瓜拉登嘉楼（登嘉楼港）中华大会堂会长，兼登嘉楼州福建会馆会长，又荣获“拿督”封号的有相当社会地位的人士。
几乎每一个三保庙既关心华族权益，又为当地的经济和文化发展（尤其是旅游业）作贡献。例如马来西亚槟州巴都茅三保宫理事会的宗旨是：（1）促进居民团结合作，和谐共处；（2）共谋发展社会福利与华社地位；（3）公益事业与培养热爱和效忠（马来西亚）国家的精神；（4）设立教育基金，帮助家境贫穷的子弟；（5）维护名胜古迹，发展槟州旅游事业。50
巴都茅三保宫的建设工作得到州政府的高度重视。许多州议员前来视察。州政府特地开辟长途公共汽车新路线，将三保宫与槟州其他重要城镇连接起来，特别与通往巴都茅分水族馆等旅游点的公路相衔接，便于游客参观游览。州政府还计划充分利用槟榔屿恬静怡人的海岛风光，把个旅游点连成一个海上乐园，让游客荡舟游览，以旅游业促进当地的建设和人民生活的提高。实际上东南亚各国的三保庙都已成为当地的重要名胜，为发展地方经济作贡献。
华人在纪念郑和时注意赈灾济贫、加强族群团结。例如三宝垄等地的三保庙经常给当地穷人捐赠粮食、衣物和钱款。2005年1月初，泗水三保圣庙向遭受海啸的亚齐和苏门答腊北部灾民捐助了2000万印尼盾。2005年1月21日
伊斯兰教宰牲节，泗水郑和清真寺就宰了几十头牛羊，分发给当地穷苦的穆斯林。
由于纪念郑和的活动，有利于华人生存和发展、族群的和睦与当地经济的繁荣，不少郑和寺庙不断扩建。如建于1942年的马来西亚登嘉楼的三保公庙，1994年和
2004年先后得到修葺和扩建。2005年4月笔者重访该庙时，三保公庙主席谢寿明向笔者展示该庙的新的扩建蓝图，对三保公庙的前景充满信心。
事实所证明，华人在积极参与包括纪念郑和在内的社会活动时，关心兄弟族群（特别是他们中的贫苦群众）。族群和睦了，广大民众的生活改善了，华人生存和发展才有了重要的基础和保障。只有得到法律的保护和政府与社会的支持，华人的活动才能持久，并有力地促进当地社会的稳定与繁荣。
这里还应指出的是，东南亚国家的政府部门和当地人士（特别是华人）在开发与郑和有关的旅游项目的同时，重视正确反映历史的真实。例如，2000年初马来西亚马六甲博物馆接受了当地华人的建议，将该馆一组失真的郑和及其侍从塑像，从陈列中撤掉，并将以一组较真实反映历史的新郑和塑像替代。51 实际上，早在1996年，马来西亚著名的华人学者就直接向马六甲博物馆有关领导反映：在该博物馆内跪着的明朝使臣是暗示三宝太监郑和，他的蜡像面容竟是一副苦瓜脸，这与历史上威武英俊的郑和不符。明朝的官员戴清朝的瓜皮小帽也是令人啼笑皆非的。52 最近，马六甲博物馆跪着的郑和蜡像已改为坐着的姿势，神态英武。原来也跪着的两个随从，则改为站在郑和身后的姿势。那顶清朝的瓜皮小帽也改成明朝人的帽子。对此，当地社会表示欢迎。53 正是由于
郑和寺庙和有关纪念郑和的活动在当地政府和各界人士的重视下，推动了所在地区
经济和文化的发展，它才可能宛如一朵绚丽的奇葩，常开不败。
41 李炯才：《印度尼西亚――神话与现实》，新加坡教育出版社，
1979 年，第 87 页。
42 （印尼）《千岛日报》
2005 年 1 月 11 日。
43
Suryadinata,Leo: Pribumi
Indonesians, the
Chinese Minority
and China ,
Singapore: Heinemann
Asia,Second edition
1986,p.66.
44
Budiman, Amen. : Semarang
Riwayatmu Dulu ,
Jilid I, Semarang
,Tanjung Sari,1978,p.17.
45 马来西亚《尖山义文宫三保庙重建落成特辑》
, 1992 年 , 第 10 页。
46 《明太宗实录》卷七十二。
47 马欢：《瀛涯胜览》满剌加条。
48 根据笔者现场聆听马来西亚副首相讲话的记录，并参阅
1997 年 8 月 18 日马来西亚《星洲日报》、《南洋商报》和《马来西亚前锋报》（
Utusan Malaysia ）等报道。
49 详见孔远志、杨康善：《郑和在海外的影响及其意义》，载《郑和研究――
2004 年郑和文化论坛（专辑）》。
50 马来西亚槟州《光华日报》，１９９６年１月１日。
51 《人民日报·海外版》
2000 年 3 月 15 日。
52 马来西亚《南洋商报》（森甲版），
1996 年 6 月 12 日。
53 马来西亚《南洋商报》（新马六甲版），
2004 年 1 月 10 日；《星洲日报》（古城版），
2004 年 1 月 13 日。
１２３
（福建侨联网
2005年6月6日 11:28 AM
）
相关链接：
郑和下西洋与华侨华人
