林晓东
闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。
一、闽南人移居台湾的几次热潮
人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者，而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移。闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。历史上，闽南人移居台湾源源不断，并形成几次热潮，这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。
（一）闽南人移居台湾的第一次热潮
早在唐宋时期，据史料记载，就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛，他们带去了早期的闽南文化，成为闽南文化在台湾传播的使者。南宋乾道六年（１１７１年）泉州知州汪大猷，就到澎湖屯垦。元代时期，元朝政府在澎湖设置巡检司，隶属于泉州路的晋江县。这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多，以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。①明朝天启年间（１６２１-１６２８年）福建漳州人颜思齐和泉州人郑芝龙带领闽南人，以台湾北港为中心，开发台湾本岛。那时，漳州和泉州沿海旱灾频繁，闽南人纷纷前往台湾，投奔颜、郑二人。虽然，这种移民是没有组织的，但结伴而去的人有时多达数千人，这就形成历史上闽南人移居台湾的第一次热潮。这一时期闽南人以开发澎湖列岛和台湾北港为主，相应，闽南文化就在这些地区开始传播。
（二）闽南人移居台湾的第二次热潮
明朝崇祯六年（１６２８年），郑芝龙归顺明朝，当上了明朝的官吏。郑芝龙在当时福建巡抚熊文灿的支持下，召集福建沿海饥民数万人，“人给银三两，三人给牛一头，用船载至台湾”，让他们定居下来，开垦荒地。②这些移居台湾的闽南人，把大陆先进的农业技术带到台湾，帮助台湾原住民发展生产，对台湾的早期开发起了很大的促进作用。这是历史上第一次大陆民众有组织地向台湾移居，也是闽南人移居台湾的第二次热潮。
（三）闽南人移居台湾的第三次热潮
１６４４年明朝灭亡后，郑芝龙之子郑成功以闽南地区为中心，屯兵厦门，开展反清复明活动，兵源以闽南人为主。１６６１年，清朝政府为了剿灭反清复明的力量，实行北起山东南至广东，所有沿海３０里以内不得住人，居民一律内迁，严禁船员出海，违者处死的野蛮的“迁界”政策。闽南地区是清政府实行“迁界”的重点地区。“迁界”③因此，被迫“迁界”的闽南人，除了一部分迁入内地和前往东南亚谋生外，更多的是投奔郑成功。１６６１年４月，郑成功挥师东进，１６６２年１月，从荷兰殖民主义手中夺回台湾，并在台湾建立政权，实行“寓兵于农”的政策，鼓励屯垦开荒。这一时期，大量闽南人前往台湾，形成历史上闽南人移居台湾的第三次热潮。据史学家估计，当时有２０余万闽南人前往台湾，他们主要分布在台湾西部地区。④相应，闽南文化也在这些地区传播。
（四）闽南人移居台湾的第四次热潮
清康熙二十二年（１６８３年），福建水师提督施琅，奉清政府之命收复台湾，郑氏在台湾的政权结束，大陆和台湾出现了政治上大统一的局面。清政府设立台湾府，将其划入福建省进行管理。从１６８４年到１８８３年，是中国历史上长达２００年之久的“闽台合治”时期。这一时期，清政府先后开放了福建泉州、福州等地港口与台湾对口通航。特别是由于地缘、血缘密切关系等原因，闽南人前往台湾持续不断，几乎遍布全岛。这就形成历史上闽南人移居台湾的第四次热潮。据１９２６年调查资料显示，这一时期，台湾人口中的８０％以上祖籍是泉州或漳州的，其中泉州籍约占４５％，漳州籍约占３５％。⑤相应，闽南文化也在台湾全岛广为传播。
（五）闽南人移居台湾的第五次热潮
１８９３年清政府在台湾建省。１８９５年中日甲午战争爆发，清政府腐败无能而战败，被迫签订了《马关条约》，把台湾割让给日本。之后的５０年间，台湾成为日本的殖民地，闽台两地处于分离状态。１９４５年８月，抗日战争胜利，中国政府从日本殖民主义者手中收回台湾。台湾回归祖国后，闽南人再次兴起移居台湾的热潮。据不完全统计，从１９４６年到１９４９年短短的４年时间里，就有１７７万大陆人移居台湾，其中大量是闽南人。⑥这就形成了历史上闽南人移居台湾的第五次热潮。闽南文化也因此进一步在台湾传播。
二、闽南文化在台湾的传播及其影响
随着一代又一代的闽南人移居台湾，成为台湾地区的主体居民，他们把闽南文化带到台湾，使其在台湾传承与融合，从而深刻地影响着台湾文化的形成与发展。闽南文化对台湾文化的影响是全方位的。由于篇幅有限，本文仅从以下几方面进行探讨。
（一）闽南方言在台湾的传播及其影响
语言是民族文化的载体，任何一个民族在迁移的过程中，首先是把语言这一文化载体传播到新的居住地。闽南方言（闽南话）作为闽南人文化的载体，在闽南人移居台湾的过程中，他们首先把自己的母语--闽南话带到了台湾，并世代相传。由于闽南籍的人口在台湾人口中占大多数，闽南话也就成了台湾同胞语言交流中流行最广，影响最大的汉语方言。福建闽南话在台湾社会历史发展过程中，形成了台湾式的闽南话，也就是近年来在台湾大众传媒中使用的所谓“台湾话”。换句话说，台湾同胞所讲的所谓的“台湾话”，就是闽南地区闽南人所讲的闽南话。尽管由于地域关系等原因，所谓的“台湾话”与闽南话相比，除了在特殊词汇上有一些细小的差异和语调上不象厦漳泉闽南话那么纯正外，其余没有什么本质的区别。也就是说所谓的“台湾话”与闽南话是一脉相承的。⑦这就是海峡两岸闽南话一直畅通交流、沟通无阻的根本原因。
（二）闽南民间信仰在台湾的传播及其影响
信仰是人类精神生活的需求，对离乡背井的人们来说这种需求更为迫切。闽南地区民间信仰繁多，主要有妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰、关帝信仰、城隍信仰、陈元光信仰、青山王信仰等。这些民间信仰，随着闽南人移居台湾，而带到了台湾予以传播，也就形成了台湾同胞的民间信仰。其中，妈祖信仰在台湾传播最广，影响最大。台湾同胞信仰、奉祀妈祖也最为虔诚。郑成功收复台湾后的第二年（１６６２年），泉州人就在台湾建起了台南天妃宫。１６６８年又在鹿港建起了鹿港天妃宫。清康熙二十二年（１６８３年），施琅收复台湾后，他向康熙皇帝上奏，认为“泉州神女天妃显灵，协助平台有功”。次年，泉州的“天妃”升格为“天后”；施琅在台湾的台南建造大天后宫；随后，又在台湾的台中、嘉义、淡水、彰化等地，建起了从泉州“天后宫”分灵出去的天后宫多座。因为台湾是个海岛，妈祖又是海上救苦救难的“女神”，所以妈祖信仰遍及台湾各地。从偏僻的乡村到繁华的城市，到处都建有妈祖庙。据说，台湾有妈祖庙８００多座，信仰者达１１００万人以上。因此，数百年来，作为闽南文化组成部分的妈祖信仰，成为促进民族团结、加强两岸民间交流的原动力。
（三）闽南民俗习惯在台湾的传播及其影响
闽南传统民俗习惯很多，如有春节拜年、元宵迎灯、清明扫墓、端午竞舟、中秋搏饼、重阳登高、冬至搓圆等民俗风情。其中，最主要的是，闽南人为取得各自的生存空间，历经千百年来形成的根深蒂固的宗族聚居，祭祀祖先和神灵的传统民俗习惯。因此，闽南人移居台湾的同时，不仅带去了宗族聚居的民俗，而且供奉祖先的牌位和神祗。特别是早期闽南人移居台湾，面临恶劣的自然环境和土著居民的袭扰等困难，他们在不可预卜的未来环境中，为谋以生存并求得发展，必然要同族聚居，以祖先和神灵作为精神支柱，祈望祖先和神灵保佑他们未来一切平安顺利。在聚居过程中，他们形成了宗族组织，随后，就要从事置族产、建祠堂、修祖墓、编族谱等宗族活动。而祠堂往往是宗族、家族组织活动的中心，它不仅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的场所，而且是宗族议事、执行族规、族人宴饮活动的地点。台湾各地种种宗族活动基本上与闽南相同。迄今，这些场所在台湾的乡村仍然可以见到历史的痕迹。对于家族来说，几乎在近亲居住的祖厝内都设有公厅，作为祭祀祖宗的场所，他们逢年过节都将家族的现状及新鲜事，如男婚女嫁、添丁发财或金榜题名等大小喜事报告祖先，同时，也将天灾人祸、遭遇困难等报请祖先，以求庇佑，指点迷津，避难免灾。这种传统民俗一直影响到现代。这些民俗习惯的传承，都反映了移居台湾闽南人思乡恋祖的情怀。
（四）闽南宗教信仰在台湾的传播及其影响
闽南宗教信仰是闽南文化的有机组成部分。随着闽南人的足迹，闽南宗教信仰也在台湾广为传播。闽南人的宗教信仰包括佛教、道教、基督教、伊斯兰教等几大类型。其中，闽南佛教信仰对台湾的影响最大。我国现代著名高僧广钦和尚（１８９２-１９８６年）被台湾佛教界誉为“圣僧”、“一代高僧”。他少年出家，１９４７年以前在福建泉州清源山和承天寺弘扬佛法，专修念佛禅定法门，曾达到进入四个月不食不动的境界。１９４７年６月，他赴台湾。在台湾的４０年间，为了弘扬佛法，他致力于三件大事：一是建寺安僧，先后在台北、高雄、台中、台南、花莲等市县创建了广明寺、广照寺、日月洞寺、承天寺、广龙寺、广承岩寺、妙通寺等一系列庙宇，以安顿僧人。二是讲授开示，以动人的辞藻弘扬佛法，发展佛教弟子。三是传授三坛大戒，延续佛教文化命脉。广钦和尚为闽南佛教文化在台湾的传播与发展付出了毕生的精力，做出了重大的贡献，达到了“法雨普施台湾，甘露滋润大陆”的效果。这一善举为台湾佛教界认同大陆佛教文化，形成共识奠定了基础。
（五）闽南民间艺术在台湾的传播及其影响
闽南艺术内容广泛，主要包括戏剧（梨园戏、歌仔戏、木偶戏、高甲戏等）、音乐（南音等）两大类。闽南艺术对台湾的影响很深远，闽台两地都有爱看戏、爱听曲的民风，几乎所有闽南的戏剧、音乐都传播到台湾。梨园戏是闽南最古老的剧种，早在康熙时期就已传播到台湾，梨园戏传入台湾之后，成为台湾最早流行的剧种之一。歌仔戏发源于漳州的锦歌，随着漳州人大量移居到台湾，发展为台湾的歌仔戏。后来，歌仔戏又传回漳州，成为至今十分流行的芗剧。南音，又称南曲、南乐、南管，它的表现形式是前台演员演唱，后台多人伴奏。南音的历史有一千多年，是中国现存四大古乐中历史最悠久的曲种，集华夏古乐之精华，含唐宋曲韵之神妙，故有“华夏瑰宝”、“音乐活化石”之美称。早在清朝雍正、乾隆年间，南音就已从泉州传到台湾，得到传承与发展。近代台湾的南管乐团在台南以“振声社”最著名，台北以“闽南乐府”规模最大。全省有５０多个团体，会员达三四百人。近年来，在泉州举办的南音节活动，来自台湾的班子不仅数量多，而且保留下来传统的东西也多。这与几百年来海峡两岸艺术文化的交流频繁直接关系。⑧
（六）闽南传统建筑风格在台湾的传播及其影响
闽南的传统建筑风格别具一格，随着闽南人移居台湾，这种具有特色的传统建筑文化也在台湾传播。郑成功收复台湾后的数百年间，移居到台湾的闽南人，按照闽南的建筑风格在台湾大兴土木，盖民居、立寺庙、建书院。这些建筑大多来自闽南工匠之手，甚至有的建筑材料是从闽南完成后运至台湾安装的。台湾的典型民居与闽南传统的民居一样，是以前埕后厝、坐北朝南、五开间加双护厝，且红砖白石双翘脊加燕尾为主要特征。台湾的寺庙、书院建筑无论是在建筑结构、建筑材料、建筑风格，更是与闽南地区一脉相承。总之，台湾的传统建筑与闽南的传统建筑一样，在大木结构上，采取叠斗式的构架，与北方常见的穿斗式木架构迥然不同；在围护结构上，采取就地取材的办法，形成具有闽南特色的红砖白石文化风格，富有浓厚的乡土情感；在屋顶造型上，采取重楼飞檐、高耸燕尾的结构，以凸现其曲线之优美，达到了锦上添花的效果。
三、闽南文化在台湾的传播及其作用
（一）闽南文化对台湾地区有着强大的辐射作用
文化是具有辐射作用的。闽南文化以它强大的辐射作用，数百年来，极大地影响着台湾文化的形成与发展。一代又一代的闽南人把优秀的闽南文化带到台湾，在那里生根、开花、结果。闽南文化以巨大的辐射力，辐射到台湾的每一个角落。虽然，闽南文化在台湾的历史发展过程中，兼收并蓄了外来文化，有所发展，有所丰富，形成了台湾文化。但是，应当看到，台湾文化更多的是保留了闽南文化的共性和特点。因此，在台湾，不论是城市，还是乡镇，不论是山区，还是平原，只要有闽南籍台湾同胞居住的地方，都能领略到闽南文化浓厚的气息；不论是物质生活方面，还是精神生活方面，只要有闽南籍台湾同胞居住的地方，也都能显示出闽南文化深刻的内涵。这正如研究闽南文化的学者所说的：从明成化后的四、五百年间，因闽南地区人多地少，及海禁、战乱等原因，闽南人开始漂洋过海，向澎湖、台湾等地移民，形成“唐山过台湾”的高潮。随着大批的移民，闽南文化已播迁到台、澎、金、马等地区，并在那儿扎下了根，有了新的发展，丰富和扩展了闽南文化的内涵。⑨也如台湾学者黄清源先生所说的：“台湾文化缘自闽南，闽南文化植在台湾。”⑩台湾文化是闽南文化的一部分，闽台文化是同根、同源、同文、同种，是中华民族文化的重要组成部分。
（二）闽南文化对台湾同胞有着强大的吸引作用
文化是具有吸引作用的。闽南文化以丰厚的积淀，深邃的根基，独特的魅力，深深地吸引着闽南籍台湾同胞，使他们世代不忘根，离土不忘本。闽南与台湾隔海相望，语言相通，习俗相同，骨肉相亲，血脉相连。在漫长的历史进程中，不论是在荷兰殖民者占领台湾的岁月里，还是在郑成功收复台湾的年代里；不论是在清政府实行“海禁”的岁月里，还是在清朝政府统一台湾，实行“闽台一家”的年代里；不论是在日本殖民统治的岁月里，还是在抗日战争胜利中国政府收回台湾的年代里，闽南籍台湾同胞总是情怀故土，心向大陆，民间交往绵延不断，通过不同渠道，各种方式，回馈“摇篮血迹”。特别是改革开放以来，海峡两岸关系不断发展，民间交往日趋频繁，闽南籍台湾同胞思乡念祖，思根报本的心情更为迫切。他们回到故土，或祭祖扫墓，寻根谒祖，探亲访友，不忘“根源”；或经贸往来，投资建厂，发展实业，促进发展；或捐款捐物，兴办公益，发展福利，报效故乡。他们对祖国、对家乡做出了巨大贡献，从而促进了闽南地区城乡面貌的巨大变化，综合经济实力的显著增强，物质文明和精神文明建设的快速发展，人民生活水平的大大提高。这一切既体现闽南人的强烈的根脉意识，又体现了闽南文化对闽南籍台湾同胞所具有的吸引力和凝聚力，更体现了中华民族优秀文化所具有的强大吸引力和向心力。
（三）闽南文化对海峡两岸关系发展有着强大的推动作用
文化是具有推动作用的。这种推动作用是建立在人们对民族文化认同的基础上。闽南文化是海峡两岸闽南人共同创造的优秀的地域文化。海峡两岸闽南人对闽南文化有着强烈的认同感。这种认同感产生了强大的精神力量，使海峡两岸闽南人共同推动着两岸关系朝着祖国统一、民族团结的方向发展，谱写了抵御外侮、维护统一、奋发图强的历史篇章。明末清初，海峡两岸闽南人，坚持祖国领土寸土不得丢失的信念，跟随民族英雄郑成功，经过艰苦浴血奋战，驱逐荷兰殖民主义者，收复了沦陷３８年之久的台湾，使台湾回到了中国人民的手中。清朝康熙年间，当清政府统治中国已成定局，郑氏政权逐步演变成为地方割据政权的时候，海峡两岸闽南人充分认识到祖国统一的历史必然性，为台湾回归祖国大陆做出了重大的贡献。甲午战争，清政府战败，台湾被强迫割让给日本，消息传出后，海峡两岸闽南人同仇敌忾，反对割台。台湾沦为日本殖民地的５０年间，海峡两岸闽南人与全国人民一道，同殖民主义者进行了不屈不挠的斗争，为１９４５年台湾回归祖国打下了基础。１９４９年国民党兵败大陆，退守台湾，台湾与祖国大陆又处于分离状态。然而，海峡两岸闽南人魂牵梦萦，骨肉难分，民间交往绵延不断，为促进海峡两岸关系的缓和奠定了基础。近年来，随着海峡两岸关系的日趋缓和，海峡两岸闽南人民间交往更加密切，闽台文化交流更加频繁。这就为海峡两岸关系的进一步发展创造了新的条件。
综上所述，海峡两岸闽南人有着千丝万缕的联系，亲情、乡情相连，是永远分不开的情谊；地缘、血缘相亲，是永远割不断的血脉。海峡两岸闽南人共同创造和传承的闽南文化，是“闽台一家”的有力佐证。闽南文化包含着深厚的历史底蕴和丰富的思想内涵，博大精深，源远流长，是中华民族优秀文化的重要组成部分。闽南文化是具有特色的民系文化，与其他民系文化一样，体现了爱国爱乡、团结统一、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。新世纪，充满生机与活力的闽南文化，将进一步发挥桥梁与纽带作用，使海峡两岸闽南人更加紧密地团结在一起，与海内外中华儿女一道，共同推进海峡两岸关系不断向前发展，共同描绘实现祖国完全统一和中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。
作者系中国华侨历史研究所副所长
注释：
①康熙《台湾府志》，卷１，封域。
②连横著：《台湾通史》，卷１，《开辟纪》，商务印书馆１９８３年版。
③戴逸主编：《简明清史》第一册，人民出版社１９８５年版。
④林仁川、黄福才著：《闽台文化交融史》，福建教育出版社１９９７年版。
⑤黄梅雨著：《从闽台关系史看台湾文化的定位》，《首届海峡两岸闽南文化学术研讨会论文汇编》，２００１年。
⑥林明江著：《海南台湾比较与发展》，海南出版社１９９５年版。
⑦中共中央台湾事务办公室、国务院台湾事务办公室编：《中国台湾问题》，九州图书出版社１９９８年版。
⑧邱昆良著：《现代社会的民俗曲艺》，远流出版事业股份有限公司，１９９３年版。
⑨陈耕著：《“闽南文化”的定义初探》，《首届海峡两岸闽南文化学术研讨会论文汇编》，２００１年。
⑩黄清源著：《泉南文化缘启》，载台湾《泉南文化》第一期。
原载：闽南文化研究，中央文献出版社，153－163页。
（福建侨联网
2003年12月5日 15:25:33）
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