闽台人文的一致性和祖国统一大业
福建省侨联主席 李欲晞
（编者按：《闽台人文的一致性和祖国统一大业》系李欲晞主席2002年7月31日在澳门举办的中华文化与和平统一研讨会上提交的论文，现全文编发，以飨网友）
闽台人文的一致性
一、在远古时代，闽台两地古人类文明就呈现了高度的一致性。
从地缘上看，台湾属闽台半岛华夏古陆的一部分。据地质学家推测：约15000年前,福建与台湾陆地相连，在第四纪的冰河时代，台湾海峡曾是露出海面的陆地，后来因为气候变暖，洋面上升覆盖了台湾海峡，遂使台湾变成了岛屿。近年来的考古发现和地质学研究都表明，在距今约300万至1万年前的更新世时期，由于地球上曾多次出现冰期和间冰期，每当冰期来临，海平面下降，在福建和台湾之间的浅滩区便露出一条“东山陆桥”。而“东山陆桥”是古人类跨越海峡进入台湾的必经之地。
由于台湾与福建在地理上曾多次相连，使生活在福建的远古人可沿着露出水面的海峡陆地，或沿途采集野果，或追逐野兽而进入台湾，并在那里定居繁衍，这就是台湾最早的居民。考古资料也表明，自19世纪以来，台湾各地陆续发现100多处新旧石器时代遗址和大量遗物，与大陆东南沿海特别是福建省的原始文化属同一类型。如：距今约3万至l万年前的台南“左镇人”与“北京人”有近亲关系；距今约1万多年的福建“清流人”、“东山人”
与台湾长滨文化主人的年代相当，而且都以洞穴为活动场所；在漳州郊区发现的数百件细小石器与台东长滨乡潮音洞出土的数百件细小石器石质相似，制法相同(都是锤击法)，时代相近。有段石锛是闽台古文化的特色。林惠祥经过研究后得出了结论：有段石锛是古代百越族的文化物资；是装柄使用、制造独木舟等的工具；是在闽粤赣发生，由闽粤传向台湾等地的；“其中福建出土很多，且和台湾的最相似”。
迄今所知的台湾海峡地区最早的新石器时代文化，即有陶器和可能有农业的考古学文化，是福建的壳丘头文化和台湾的大岔坑文化。在距今6000多年前，闽台两地自然环境相似，经济形态相同。而能够说明新石器时代晚期闽台两地关系的则是福建昙石山文化和台湾凤鼻头文化。台湾凤鼻头文化距今4500至5000年之间，与福建昙石山文化年代相当。闽台两地在四、五千年前的新石器时代晚期同步进入了农耕社会。
距今3000多年前的商周时代，中原地区正是奴隶制鼎盛时期，而福建和台湾则刚刚进入青铜时代，铜石并用，农业开始发展，古代民族正在形成。这一时期闽台原始住民已经生息繁衍出一支大的族群(即闽族或“七闽”)，而闽台之间，闽台与中原人民、中央王朝之间的交往关系，已经日渐密切。这一时期闽台两地的经济交往，包括人员交流和生产技术的推广有所加强。
二、历史上多次的闽台间人口的交流，特别是福建向台湾的移民，使得闽台两地血缘相亲，同是中华民族的一部分。人是文化的载体，闽台两地同宗同源，天然的血缘关系，决定了今天闽台人文的一致性。
早在战国和秦汉时期，就开始有闽越人移民台湾。当时，越人先是败于吴，后又灭于楚，破国亡家，流徙播迁。这些离散逃亡的越族子弟，成群结伙地移居福建、奔命台澎，甚至远走东南亚。闽越族的工匠和水手也把他们的技术传播到包括台湾在内的沿海岛屿。
三国时期，孙吴政权为了称霸江南，建立强大的吴国，积极开拓疆土。从公元196年至257年，62年间东吴五次用兵闽中，终以设立建安郡而告成功。与此同时，孙权为“求取国家的利益，开疆拓土”，“觅取海外之发展，谋求贸易之利”，不顾臣下劝阻，派兵浮海，出外探险，于黄龙二年(公元230年)春，“遣将军卫温、诸葛直，将甲士万人浮海求夷洲、亶洲”，“但得夷洲数千人还”。这是我国史籍中确切记载闽台间人口交流的文字。孙权远征夷州之举在对台关系上打破了海峡两岸隔离的铁壁。
隋朝时，台湾被称为“流求” (或同音异写为“留仇”，“流虬”)。隋炀帝主要出于臣服远夷的政治目的，从大业三年(公元607年)到大业七年(公元611年)十二月，4年内3次派人出兵，对台湾进行试探性进攻和掠夺。据记载，陈稜从台湾虏回的人口就近安置于福州福庐山(今福清县)
之“化北里”。
公元1087年，宋政府于泉州增设市舶司，专管海外贸易，自然也管理澎湖列岛。此时澎湖逐渐成为泉州与南洋贸易之中转站及两岸互市之枢纽。当时任职泉州市舶司的赵汝适，以其与海外诸国及台湾地区的交往作《诸番志》(成书于1225年)称：“泉有海岛，曰澎湖，隶晋江县。”同时，有关文献也记载至迟到南宋乾道年间(1165—1173年)，澎湖已在行政上归属泉州府晋江县。此时朝廷已派兵屯驻，岛上居民已纳入宋政府编户之中。现代台湾学者也认为，在宋代澎湖已属泉州，宋时钱币亦已于此时流通于台湾本岛。
元朝统一中国后，忽必烈于至元(1264—1294年)后期设立澎湖巡检司，其职责管理澎湖居民，而且还要加强闽台航道的安全与保护对台商贸交流。至元二十八年(1291年)至元贞二年(1297年)，元政府积极经营台湾事务，开展与台湾贸易往来。同时，元政府为经营台湾，于“大德元年(1297年)，立福建平海行中书省，徙治泉州，图琉球也”。大约就在这个时期，为了便于在瑠球的活动，元政府遂于澎湖岛上设立了巡检司，管辖澎湖、台湾民政，隶属福建泉州同安县(今厦门)。当时澎湖岛上的移民以泉州籍为主。
今天从福建各地的一些族谱也可以看出，宋元时期就陆续有闽南人移居台湾。如《德化使星坊南市苏氏族谱序》说：苏氏一族“分于仙游南门、兴化、涵头……永春、尤溪、台湾，散居各处”。这是苏家七世祖苏钦于南宋绍兴三十年(1160年)撰写的，序文写于南宋初，而移民到台，自然会更早，且当时去台的移民也绝不止苏氏一家。而从《永春帖山陈氏族谱》和《南安丰州陈氏族谱》等一些闽南族谱可以看到元代闽南移民入台的一些线索。
闽南人大规模迁移台湾则始于明代。明天启四年(1624年)，颜思齐、郑芝龙领头开发台湾，招募了不少龙溪、海澄、泉州等地的人到台湾屯垦定居。1661—1683年，史称“明郑时代”，郑成功在统率大军入台驱荷的同时不断地将闽地的劳动力向台地转移。郑成功收复了台湾后，在台施行屯兵制，分兵到全岛各地拓荒垦殖。郑成功是泉州府南安县人，他的将士也多是泉州人。因此，初期移往台湾的闽南人中，尤以泉州人居多。此外，郑成功还派员赴漳、泉各地，“招沿海居民之不愿内徙者数十万人东渡，以实台地”。至郑氏统治末期，在台的汉族人口估计已达12万人，比荷据时期增加了2倍多。资料显示郑清对峙时期福建漳泉人民渡海入台从未间断。据《台湾在籍汉民族乡县别调查》(1928年)表明：“当时全省福建系人口计312万，占总人口的73．5％；其中以来自泉州府者为最多，占福建系总人口的54％；漳州府次之，占42％。”
1683年，清康熙统一台湾后到1840年计157年，是台湾与祖国大陆在政治、经济、文化各方面联系进一步加强的新时期。1684年康熙解除“海禁”，宣布“开海贸易”。这一时期，闽人继续渡海入台增加台湾劳动力人口，形成台湾移民社会，促使台湾建立土地制度。
清初以台湾孤悬海外，禁止内地人民移台。然因福建地狭人多，灾祸频繁，闽南人民大批移台，至嘉庆十六年(1811年)达到最高潮，台湾骤达200万人。在这场大规模的垦殖运动中，福建的漳、泉两府是主力军，次则永春州，汀州、龙岩州，闽籍移民对台湾的进一步开发，带有明显的自发性色彩。迫于这种形势，清雍正元年（1723年），在台湾增设彰化县及淡水厅。雍正五年(1727年)改分巡台厦道为分巡台湾道，增设澎湖厅，正式统称为台湾。
三、语言文字是一个族群的人彼此传达思想、交流情感的重要媒介。闽台两地同文同语，都使用着祖先给我们创造的语言文字交流思想和感情，了解和传播历史悠久的中华文化。这是两地人文一致性的又一表现，充分证明闽台两地人民都是龙的传人。
闽南方言是全国八大方言之一。讲一口相同的闽南乡音，眼下是超过九成的台胞在福建感到与在台湾没有什么两样的重要原因之一。东海大学教务长林振东教授1999年8月回到厦门时深有感触地说：“到了厦门，就有一种归乡的感觉。上街讲闽南话，买东西都显得便宜些
！”全国政协副主席张克辉不久前在他的一篇文章中讲到这么一个例子：“约在13年前，来厦门访问的台湾政治学某教授早上散步回来，紧张地用家乡话对我说：‘老乡，不得了！厦门人都在讲我们台湾话，台湾在大陆的影响太大了。’我告诉他，台湾话就是福建闽南话，他才恍然大悟。其实，包括我在内的不少台湾人都有同样的经历。”
闽南话源于唐宋时期的中原官话。唐五代，有成批汉人从中原迁入福建。这些闽南人的祖先，绝大多数来自河南，他们带来了不同时期洛阳一带的中原汉语，跟当地原有的语言和方言结合在一起，逐渐形成了闽南方言。客家人习惯上称闽南人为“河洛人”，称闽南话为“河洛话”便是这个缘故。时至今日，古河洛话在洛阳本土已变得面目全非了，而它的一些基本特征却还保留在今天的闽南话里，成了闽南人根在中原、闽南话源于中原汉语的佐证。
闽南话是随着历史上闽南移民东渡台湾而传播到台湾的，如今它已普遍通行于台湾全省大部分地区。台湾著名历史学家连横在《台湾语典·自序》中说：“夫台湾之语，传自漳泉，而漳泉之语传自中国。其源既远，其流又长。”这里所说的“台湾之语”，实际上指的就是台湾的闽南话。从广义上说，台湾话包括山胞话、闽南话、客家话和北方话。从台湾全岛使用闽南话的人口比例看，目前台湾岛内使用闽南话的人口多达1200多万，约占全省人口的80％。闽南话可以说是台湾的主要方言。
闽南话的语音系统保留了较多的古音，并明显地表现出其形成发展过程中不同的历史层次，其中既有秦汉上古音的残余，如“飞”读[b；]，“猪”读[di]，即所谓的“古无轻唇音”，“古无舌上音”；又有隋唐中古音的保留，如“接”读[zidp]，“节”读[zidt]，“席”读[sik]，“沉”读[dim]等，即完整保留着中古汉语L-P]、[-t]、[-U三套入声韵尾和r-m]、[-n]、[-ng]三套鼻音韵尾；还有历代语音的变异，如“三”读[snd]，“石”读[zi6h]等等。这些正是不同历史时期的北方中原汉语在闽南话中留下的痕迹。
在语法方面，闽台两地都将“公鸡”、“母鸡”说成“鸡角”、“鸡母”，“公猪”、“母猪”说成“猪哥”、“猪母”，语素的排列次序与普通话正好相反。这种被修饰成分在前，修饰限制成分在后的现象，正应合了汉藏语系中大多数语言的词序，很可能是远古汉语语序的残序。而象“食饱也末?”(吃饱了吗)、“好势无?”(行不行)、“伊较悬我”(他比我高)等这样一些与普通话不同的特殊句式，也是古代本有的用法。如：六朝吴处厚《青箱杂记》“(刘焊)问左右曰：'汤滚也未”，、唐代朱庆余《近试上张水部》：“画眉深浅入时无”、韩愈《师说》：“师不必贤于弟子”。
在词汇方面，历代经传典籍，无不在闽台两地的闽南话中留下了许多明显的痕迹。例如：“鼎”为古代一种烹铰器具，中原汉人南下时将这个上古词语带到福建，在闽南话里保留至今。在北方，后来曾以“锤”替换了“鼎”，《淮南子·说山》注：“有足曰鼎，无足曰键。”闽台两地炒菜用的“鼎”，普通话说“锅”(铁锅)。这些不同的叫法，体现了“鼎”这种炊具古今形制的变化。两地的闽南话里还保留着不少反映历代社会政治生活、典章制度、风俗礼仪、婚姻家庭以及文学艺术、宗教等精神文化领域的古语词，为我们了解古今社会生活的发展变化提供了历史的印证。例如：“礼教”原指礼仪的等级，《左传·庄公十八年》：“礼亦有数”，今闽台两地闽南话泛指“礼节”。“法度”本指“规矩”、“制度”。《书·大禹漠》：“做戒无虞，阁失法度”；王安石《答司马谏议书》：“议法度而修之于朝庭。”今两地“法度”均为“方法”、“办法”义，如“伊无法度”(他没办法)。一些亲属称谓仍沿用古代的说法，如两地称媳妇为“新妇”、“婆婆”为“大家”[dage]。汉乐府《为焦仲卿妻作》：“新妇初来时，小姑姑扶床”，“新妇”指的就是“媳妇”。唐代赵磷《因话录》：“昨夜大家小不安适，使人侍之”，“大家”指的就是“婆婆”。闽台两地为满周岁小孩做生日称做“度脾”，这是古代习俗的沿袭。宋代孟元老《东京梦华录》之五《育子篇》：“生子百日置会，谓之百脾；至来岁生日，谓之周碎。”《说文》：“孵，周年也。”
闽台有些方言词汇反映了闽台两地岁时节日、宗教信仰、丧葬礼俗、婚姻生育等民俗文化的共同特点。例如，妊娠反映称“病因”，孕妇临产月称“顺月”，产后一个月称“月内”。又如，闽台传统丧礼沿袭儒家以“孝”为核心的周礼丧制，以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容，融合了地方文化色彩。闽台民间丧礼有一系列繁绸的礼仪名称，如人临终的时候，要移至住屋正厅，并放置于用两条板凳和三块木板临时搭起的“水床”上，这叫“搬铺”。丧家为死者送葬叫“出山”，于死者死亡之日起每七天一次的祭柏称“做旬”，一般要做到“七旬”。丧家延请僧道来祭枢称“做功德”。每年于死者死亡之日举行祭拜称“做忌”。人死后满一年，丧家为死者举行祭把称“做对年”等等，这些习俗，不仅两地的叫法一样，而且至今仍在两地民间流行。
闽台两地人民口语中有许多寓意深刻的方言俗语。如“紧炊无好耀”(欲速不达)、“破柴看柴痕”(因势利导)、“恿猪挥灶，恿图不孝”(不能溺爱孩子)等一类俗语，是以人们日常生活中的某种经验和体会对现实生活的讽诫。启发人们吸取经验教训。由于自然地理环境的相似，两地沿用’的一些方言俗语大都又与山上海里相关的东西或现象有关。如“掠蚜走蛾”(顾此失被)、“铺面烃、浸水螺”(以假象欺人)、“近路明行行山坪”(舍近求远)等等。另有一些俗语反映了民间习俗，如“末冬节就孽圆”(迫不及待)，“冬节”就是冬至，闽台两地都有冬至搓汤圆的习俗。“一年补霜降，较好规年补富窃”，闽台民间习俗在农历节气“霜降”这一天，人们通常要进食补品。
闽南话对台湾“国语”（普通话）也产生了一定的影响。语音方面，闽南籍的台湾人说国语时卷舌音、ㄦ化音和轻声都经常不到位或发生错误，口音与福建闽南人讲的普通话非常相似。词汇方面，有一些闽南方言词语进入了国语，例如“落车”（下车）、“落街”（下街）、“落台”（下台）、“落雨”（下雨）、“才调”（本事）、“无头路”（没工作）、“无路用”（没用处）、“查埔人”（男人）、“查某人”（女人）、“头家”（老板）、“注血”（输血）、“夭寿”（短命）、“衰”（倒霉）等词语，不懂闽南话的人理解它们的意思往往有困难，对于闽南人来说，是不成问题的。
海峡两岸使用的都是中文，台湾称国文，从微观上看有不少分歧，但从宏观上看却是大同小异，同大于异。两岸对简化字的实质性分歧是: 大陆是印简写简，废弃繁体；台湾是印繁写简，繁简并用，楷行分流。台湾将简体字称之为行书(包括没有简体的行书字)；将跟简体字相对的繁体字称之为正体字(包括没有简体的标准楷书字)。台湾的手写汉字采用大量的简体字，并规定了它们的标准写法。大陆一般人即使不认识繁体字，并没有发生太大的用字困难；那些有能力阅读古书的人，自然也有能力认识繁体字，也不会发生用字困难。而台湾大学生则普遍认为简体字很好认，目前只要结合上下文，他们大都能认识九成以上。不久前，台北大学历史系学会举办了一场认字比赛，目的是要参赛者通过辨识繁体字和简体字来提高读写能力。台湾中华语文研习所所长何景贤博士曾说，随着两岸交流的日益增加，在两岸同文同种的基础上，正简字将走向同化而非排斥。
四、闽台民间信仰是一脉相承，两地具有独特的民间信仰与神祗崇拜上的传承关系，因此两地民间信仰从内容、形式到程序基本相同。闽台两地民间信仰有着共同的崇拜对象，而且儒道释不分，具有很大的宽容性和混合性。儒道释各家神祗往往共处一庙，甚至共处一神龛，一起接管人民香火和群众的膜拜。信徒往往不分儒道释，只要满足自己需要，什么神都拜。闽台两地都存在同一祖籍地的人民崇拜同一地方神祗的现象。另外，在祭祀时间、程序和仪式，闽台两地基本相同。
台湾同胞信奉的神祗，如妈祖女神、保生大帝、开漳圣王、清水祖师、临水娘娘等皆是福建传说中的人物。台湾民众普遍尊奉的观音、关帝、土地公等，虽不原产于福建，但却是从福建二传到台湾，并按福建的习俗祭祀的。
据1987年统计，台湾民间信仰的神灵共有300多种，其中80%是由大陆（主要是福建）分灵过去的。分灵包括“分身”与“分香”两种形式，福建民间信仰向台湾“分身”或“分香”的过程，贯穿于闽人向台湾移民的始终。台湾各地的分庙建立以后，即与福建的福庙确立了源与流的特殊关系。为了保持和增强这种特殊的联系，各分庙每隔一定的时期都得上祖庙乞火，参加祖庙的祭典等，俗称为“进香”。还有一些祖庙的主神巡游台湾各分庙，接受信徒的顶礼膜拜。如：
1、妈祖。原名林默娘，系福建莆田湄洲岛人，后被尊为海上保护神。妈祖是随着福建民众开发台湾而传播至全台湾地区的。明朝万历年间(公元1573～—1619年)，澎湖最早建妈祖庙，这是泉州、漳州渔民最早带到台湾地区的神祗之一，也揭开了妈祖在台的传播历史。随着明末漳州龙海县人颜思齐、泉州南安人郑芝龙等招募福建沿海百姓数万人入台开垦，明末清初郑成功收复台湾掀起的又一次移民高潮，妈祖信仰开始在台湾本岛“落户”和传播。台湾本岛最早的妈祖庙即漳化鹿港天后宫便是这一时期建造的。至清朝时，台湾的妈祖信仰得到迅速发展，全岛各地妈祖庙如雨后春笋般急剧增加，直到现在信仰妈祖的台湾人仍有增无减。据不完全统计，台湾岛现有大小妈祖庙1000多座，信众1500多万人。由于台湾的妈祖信仰来自福建不同的地方，分灵庙宇不同，称呼也不同。香火分自泉州的称“温陵妈”；香火分自同安的称“银同妈”；香火分自湄洲的称“湄洲妈”。自1990年以来，湄洲岛共接待台湾朝拜妈祖的台胞90余万人次。
2、清水祖师。俗称祖师公，原是宋代的一位僧人，福建永春县籍，后移到安溪清水岩直至圆寂。生前多行善事，造福民众而受到百姓的爱戴，为闽南地区较有影响的佛教俗神，被世人奉为洁白公平之神，多次受到朝廷的褒封。清水祖师是福建移民安溪传到台湾的。据史载，1787年安溪移民在台湾艋舴开始共建清水祖师庙，清神灵入台，作为安溪籍移民的守护神。从清乾隆年间到民国38年，台湾岛内先后建造了73座清水庙。据最新统计，90年代台湾有水祖师庙100多座，仅台北地区就有63座。清水祖师成为台湾具有相当影响的神灵。每逢正月初祖师诞辰，各庙均举行盛大祭祀活动。
3、吴真人、又称大道公、保生大帝、吴公真仙、真人仙师等。其原名吴夲(音Tao)，生前是北宋时期闽南地区一名医术高明、医德高尚的医生，也是深受海峡两岸人民怀念的历史人物。吴夲生于泉州府同安县白礁乡(现属漳州市龙海县)，生前行医济世、拯救黎庶、不问贵贱，被誉为“神医”。据最新统计，台湾奉祀吴真人的宫庙有240多座(不包括配祀庙宇)，而这些宫庙多数是从漳州龙海白礁的慈济宫分灵而来的。台湾新闻界对此也十分感兴趣，不久前，台湾TVBS无线电视—年代电视台“台湾人在大陆”节目摄制组还专程到龙海市角美镇白礁村拍摄了位于村中的白礁慈济祖宫。漳州市、龙海市、角美镇、鸿渐村等四级侨联联合接待并配合了此次现场采访。
4、临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人，原名陈靖姑（公元767--790年），祖籍福州下度，尤以“救产护胎”著称，后被尊为妇幼保护神。古田大桥临水宫，就是专门为纪念和供奉陈靖姑而建立的。目前，台湾有大小临水宫130多座。近年来，陈靖姑信仰和社会影响不断扩大，每年都有数批台湾香客到陈靖姑祖殿参观，陈靖姑宗教信仰和民间习俗成为一种文化现象。不久前，福建侨联网还接到台湾网友的留言，希望了解古田陈靖姑临水宫的地址、电话和旅馆的信息。
80年代后期，随着海峡两岸关系的缓和，台湾地区的信徒纷纷前往福建朝圣谒祖，成为福建旅游业新的增长点。近10年来，赴湄洲岛朝圣妈祖的台胞每年都达10多万人次。每逢农历3月23日妈祖诞展和农历9月初9妈祖“升天”忌日，海峡彼岸成千上万的妈祖信徒云集莆田湄洲岛与大陆同胞一起举行盛大的祭典活动。又如，从1987年至今，台湾每年派出数10个进香团到安溪清水岩谒祖，迎回清水祖师神像。加上散客数量，10年来返乡谒祖朝圣者逾15万人次，迎回祖师神像400多尊。
故土的祖神、祖庙自然而然地在移民心目中居于最高的地位，到祖籍地谒祖进香，分奉祖神、祖师的灵身、神像是宗教信仰、神祗崇拜、祭祀祖先不可缺少的重要礼仪活动。如台湾府志曾记载鹿港天后宫“岁往湄洲进香”。可见进香朝圣对于台胞来说曾是定期的、持久的活动。谒祖进香活动，反映了台湾宗教信徒具有浓厚的正统观，本质上是对中国传统文化的认同，这种认同在一定的历史条件下可能升华为对整个民族和祖国的认同。谒祖进香活动还寄托着台湾同胞对故土的深深眷恋之情，在客观上发挥着维系闽台血浓于水的骨肉之情的桥梁和纽带作用。
五、闽台民间戏曲音乐同根、同源，互相学习，共同发展，是两岸联系的有力纽带。
在台湾流传的20多个剧种中，大约有一半左右来自福建，如：在台湾流行的高甲戏、梨园戏、莆仙戏、布袋戏、木偶戏、东鼓戏、芗剧、闽剧等莫不来自福建。即使当地“土生土长”的歌仔戏，其源锦歌、车鼓、采茶等也自大陆传来，与漳州的芗剧同源。公元1662年，郑成功收复台湾后，闽南民间艺术流行台湾，其中用闽南方言演唱的锦歌，颇受台湾民众喜爱。他们自发组织演唱锦歌的“乐社”和“歌仔阵”。清代，在台湾有人以锦歌为基础，糅合车鼓、采茶，产生了表演程式比较简单的“采茶戏”。至清末，这些民间表演艺术，又吸引了乱弹的锣鼓科白，形成了初具规模的“歌仔戏”，又因其多在广场上演出，故又称“落地雪”。近代，歌仔戏向四平戏、京剧学习借鉴，有了较完整的唱、念、做、打的表演程式，逐步丰富剧目，从广场走向舞台，成为台湾剧坛的主要剧种。1928年，台湾“三乐轩”歌仔戏班回龙海百礁慈济宫祭祖进香，途经厦门，上演歌仔戏。由于语言相同，曲调相似，剧中唱、白全能听懂，唱腔旋律和语调紧密结合，悦耳动听，因此，一时风靡厦门。此后，每年都有台湾剧团来演出，歌仔戏也随之流行于闽南。厦门、漳州、泉州等地相继成立许多歌仔戏班，随着闽南人民侨居南洋各地，歌仔戏又流传到南洋。于是，歌仔戏成为中国３００多个剧种中，唯一横跨海峡两岸并植根于两岸民众之中的著名古老地方剧种。今天，歌仔戏因其质朴、活泼自然的风格而为闽台民间普遍喜爱。目前，漳州的歌仔戏团有２００多个，从业人员约万人。台湾的歌仔剧团多达２００多家，观众层次丰富，现在越来越多的年轻人也喜欢看歌仔戏。
闽台民间保存了我国古典音乐的瑰宝——南音，台湾称之为“南管”。它有悠久的历史，被视为中国古典音乐的“活化石”。相传，南音是唐朝末期闽王王审知兄弟入闽时带来的乐钟，也有说是唐末韩渥入闽时带来的。清康熙年间，伍少芳晋京入宫演奏南音，“官弦齐鸣，音调谐和，婉转幽扬，沁人心肺”，康熙大喜，赐于伍少芳“御庭清客”之誉，南音被称为“御前清曲”。过去，演奏南曲，还要撑把彩伞，因为是康熙帝所赐，以表荣誉。由于闽台向海外移民，而南音也得意传播。目前，东南亚国家也流行南音。可以说，凡是闽南方言可流通的地区就有南音，故世人又称它是“福建的国际歌”。
闽台戏曲均与民间信仰有着很深的“情结”。据台湾著名学者王嵩山调查，台湾民间戏曲在戏景衰弱的今天，已更紧地依附于民间信仰。一年12月中，戏曲市场完全与信仰活动的淡旺同步，有“大小月之分”。一般说来，三月份由于有民间信仰占主要地位的玄天上帝、妈祖、大道公、东岳帝、王爷等神诞，谢神还愿的最多，也就成为戏班演出最旺的月份。其他如一、二、四、六、八、九等月，也因为有较多的神诞而为大月。而据福建学者吕舜玲在莆仙民间的调查，发现广大农村是戏曲的主要市场，而农村主要是应民间信仰而请戏。因此，莆仙城乡各戏馆，都有一张俗称“护身符”的神祗生辰日期记录，以利营生。与台湾的情况完全相同，莆仙戏曲市场也有“大小月”之分，神辰的多寡是区分的依据。
现在，歌仔戏、南音、木偶戏、莆仙戏、高甲戏等诸多文化艺术，已成为闽台交流的“文化使者”，频频穿梭海峡两岸，增进两岸民众的乡音乡情。 2001年9月，由福州、泉州、厦门、漳州四地三十余人组成的福建省歌仔戏艺术交流团，现正于台湾进行为期八天的演出；随后，台湾歌仔戏界人士也组团赴闽进行长达十二天的交流演出。海峡两岸共唱“百年歌仔”，成为1997年歌仔戏创作研讨会之后海峡两岸歌仔戏专家、学者和艺术家的又一次大聚会，两岸歌仔戏艺术界的又一大盛事。紧随其后，台湾地方戏剧协进会9月10日也首次组织木偶剧团应邀到泉州交流演出。台湾地区层次最高、会员最多的这个地方文化协会，拥有各种剧团会员达340多个，近年来多次组团到泉州进行文化交流活动。此前，漳州木偶剧团受邀访台，巡回台北、台中、新竹等地演出，推介布袋木偶戏艺术。闽台文化交流呈现一派繁忙、热络的景象，成为海峡两岸民间往来的一道靓丽风景线。
闽台人文的一致性是两岸和平统一的基础
一、“台独”是一种文化异化的现象，是对闽台人文一致性的背弃。民进党当局自执政以来，一直强调要重建所谓“台湾文化的主体性”或者一个完全有别于中华文化的所谓“台湾文化”，强调的“乡土教学”，体现所谓“去中国化”的“台独”观，企图从“根”上对台湾青少年进行潜移默化、日积月累的“去中国化教育”，培养他们从小就不接受对民族和国家的认同。所有这些，完全背离了闽台同祖同根，语言相通，习俗相同，血缘相亲，地缘相近，且台胞百分之八十祖籍福建的事实。
“台独”是对台湾意识的扭曲。台湾人来自大陆，又是中华民族，台湾意识包括爱自己老家——大陆。其思想基础是中华民族意识。台湾光复，回归祖国，台湾人欢欣鼓舞。但“代表祖国”来到台湾的国民党极端腐败无能，导致“228事变”。国民党当局血腥镇压，进行白色恐怖和长期的高压统治，从而使台湾百姓对“国家”和民族的认同受到巨大冲击。当然，这种冲击只是限于政治层面，在教育、文化、民俗、宗教等方面，台湾百姓的中国意识还是非常强烈的。
在这种历史背景下，从50年代起，台湾意识逐步被扭曲，表现出了一些特殊的形态。并且随着台湾经济的发展，被扭曲的台湾意识亦在不断演变发展，出现了严重异化现象。在80年代末，李登辉当选台湾
“总统”，国民党台湾化，台湾政权被认为经过选举产生的合法政权，而不再是外来政权。这种情况被许多人认为台湾人已“出头天”。但，出于“台独”的政治需要，李登辉抛出了“中华民国在台湾”，“中华人民共和国和中华民国是互不隶属的主权独立国家”。这样一来，“出头天”愿望所体现的台湾意识就与台湾民众原有的中国意识产生了严重的对立。
“悲情意识”是台湾民众由于长期生活在高压统治下而生成的一种特殊的意识，它反应了台湾民众强烈的要求已自己掌握自己命运的意愿。台湾当局却把这种不愿被他人支配的心态进行误导，把祖国统一说成大陆要吞并台湾，极端台独分子更是鼓吹台湾“独立”才是保持台湾繁荣民主的唯一选择。“悲情意识”已逐步异化成为抗拒统一，反对中国的意识。
应该说经过长期相处，广泛通婚，台湾民众希望族群和睦，社会稳定。但台独势力不仅利用和煽动省籍矛盾捞取选票。还提出“命运共同体”和“新台湾人主义”，要所有“台湾人”共同对付大陆，“保卫台湾”。“省籍矛盾”异化为对抗大陆的“命运共同体”。
尽管台湾当局某些人出于搞“台独”的政治需要，千方百计拒绝“一个中国”原则，不承认自己是中国人，但福建和台湾自古就是同宗共祖、血脉相连的人文一致性是客观存在的，福建和台湾同属一个国家的事实是不可否认的。包括陈水扁在内的大批台湾当局要人，其祖籍就在福建漳州。
陈水扁曾在2001年底称，祖先来自福建省诏安县二都郑日堡，自己是客家人“一点都假不了”，有机会的话，他“愿意赴大陆进行寻根之旅”。越来越多的两岸资料表明：今天的诏安太平镇白叶村可能正是陈水扁的祖籍地。当地陈氏家族“族长”、星斗村的陈水滚老人说，陈水扁是唐代“开漳圣王”陈元光的后裔。陈水滚老人说，俗话讲“树高千尺不忘根”，目前村里的乡亲对陈水扁只有两个期望：一是希望他崇德思源，以民族大义为重，以人民福祉为先，谋两岸统一的前景；二是欢迎他能回乡祭祖。
据吕氏族人披露：１９９０年８月２９日，时任台湾“民主人同盟”理事长的吕秀莲曾经回到南靖县书洋镇田中村，面对祖先３００多年前建起的宏伟建筑，面对台湾吕氏宗亲血脉的源头，吕秀莲也曾感慨万分地说：“我们吕氏先祖确实了不起”。
在一口古井前，吕秀莲还亲口对宗亲们说：“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源”。遗憾的是，吕秀莲后来竟出尔反尔，不承认自己是中国人，这点令吕氏乡亲大惑不解，也很痛心！65岁的吕赞春是书洋镇吕氏宗亲的“族长”，受两岸宗亲的委托，他近年来忙于编撰吕氏族谱。他给记者展示了当年吕秀莲寄给他为编撰族谱用的个人简历和来信。吕赞春老人说，同是一根生，还是欢迎她能再来探乡祭祖，并为家乡多作贡献，为族人多造福，为两岸往来畅通能多尽力。
然而，“台独”分子出于政治目的不愿承认自己是中国人的。他们编写的教材名为“认识台湾”，但却透着对历史的“不认识” 。书中“中国人”、“中华民族”、“中华文化”等词语难觅其踪，先民从大陆迁移到台筚路蓝缕的开发功绩被武断地抹杀，取而代之的却是对外国殖民者的称颂阿谀。抛开五千年光辉灿烂的文明不顾，非得杜撰出短短４００年的“台湾史”，“台独分子”这般委屈自己几近“自虐”。
绝大多数台胞是不愿放着堂堂正正的中国人不做，而自我矮化、自我放逐甚至自我迷失的。面对“文化台独” 的喧嚣，台胞会这样自问：假如我们不讲闽南语，不写中文，不唱歌仔戏，不拜妈祖、关公，不过春节、中秋与端午，如果我们的族谱只能从“开台祖”开始，台北故宫博物院陈列的是“别国文物”……那么，我们还是我们吗？
二、由于闽台人文的一致性，两地人民有着天生的亲和力、亲近感和强烈的相互联系、交流和沟通的愿望。2001年，虽然两岸政治僵局依旧，但两岸民间交流保持强劲的上升势头，闽台双向交流交往获得了新的突破。
2001年，台湾来闽交流的有194项近3万人次，福建赴台交流的达到了241项，赴台人员3179人次。据统计，1至11月底，来闽旅游、探亲、求医等的台胞人数达44万人次，为历年之最。在两岸民众的共同努力下，金门——厦门、马祖——马尾的首次直航，使福建与台湾的交流从与台湾本岛的交流交往扩大到离岛。8月31日至9月2日，晋江市名优特产品在金门举办展销会，货物首次从晋江围头直航金门，这是祖国大陆商品首次直接进入金马地区。展销期间，晋江商品大受金门同胞青睐，被抢购一空。
闽台文化交流方面，2001年也实现了新突破。4月30日至5月11日，泉州高甲戏剧团62人首次由厦门乘船直航金门演出；9月19日至24日，厦门小白鹭民间舞蹈团一行27人，首次由厦门乘船直航金门演出，引起轰动。9月，闽台两地首次轮流举办“百年歌仔——二00一年海峡两岸歌仔发展交流研讨会”，两岸近百名学者、著名艺人参加研讨，使这一盛会规模空前。
闽台两地民间信仰的交流也产生了新的飞跃。6月8日，台湾萧太傅信众362人首次乘船由台湾本岛经金门直航厦门赴厦、漳、泉进香、观光；10月17日，台湾布袋港360名关帝信众首次乘船经金门直航厦门赴东山关帝庙朝圣。
此外，今年闽台新闻交流也显示了勃勃生机。以福建电视台为主的电视媒介、以《福建日报》为主的报刊媒介和以福建广播电台为主的广播媒介也都分别赴台与台湾同行进行了交流。
三、实现祖国完全统一，振兴中华，不仅是世界广大华夏儿女的期盼，更是福建省归侨侨眷和闽籍侨胞的共同愿望。
“侨中有台、台中有侨”，是福建省特有的省情和侨情。据统计，福建全省华侨华人1086多万人，分布在世界160个国家和地区，归侨侨眷606.85万人。台湾居民中福建籍的同胞达80%以上。因此，福建的许多归侨侨眷在台湾有亲属；同样许多闽籍海外侨胞在台湾有亲属。在这种地缘和血缘的亲和力的作用下，闽籍旅外乡亲同台湾同胞之间的民间交往日益增多。他们均企盼着两岸早日实现直接“三通”，早日实现和平统一。
侨联是由归侨侨眷组成的人民团体。长期以来，福建省各级侨联紧密团结广大归侨侨眷，发挥民间团体的优势，运用这种地缘和血缘的亲和力，从寻亲访友到学术研讨、文化交流和经贸合作，从区域性和国际性的宗亲联谊和社团活动到区域性和国际性的商业组织和学术组织的发展，多渠道、多层次地促进闽籍侨台之间的往来与交流，积极开展“以民促官”、“以岛外促岛内”、“以侨引台”等方面的工作。
目前，这些工作，得到了越来越多的台湾同胞、港澳同胞和海外侨胞、华人的理解和支持。香港和澳门回归祖国和“一国两制”的成功实践，进一步激发了广大华侨华人促进中国和平统一的热情。一支更加宏大的反“台独”、促统一的海外力量正在不断地巩固和发展。近年来，世界各国华侨华人纷纷成立反独促统组织，并先后在香港、柏林、华府地区、巴拿马、东京、约翰内斯堡和悉尼举行全球反独促统大会，为祖国的统一大业献策出力。2002年2月，“中国和平统一与世界和平——全球反独促统大会”在悉尼隆重举行。来自亚洲、非洲、欧洲、南北美洲和大洋洲七十多个国家和地区的华人华侨代表，来自中国大陆、台湾、香港和澳门的代表，在会上发出中华儿女的共同呼声：团结起来，联合起来，为在新世纪早日实现中国的完全统一而努力奋斗。
（福建侨联网 2002年8月6日 10:04:38）
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(2002年8月5日)
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(2002年3月15日)
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