中国自五四运动以来数十年间，经常听到有人说不要读古书古文，尤其当年的鲁迅先生更是不惜高声疾呼。鲁迅的思想见解，成为当时左派文人的偶像所崇拜，却不为右派所喜。基于在政治主观的要求，其实这些褒贬与鲁迅精神是社会因素所产生。左右双方的文艺工作者都有一个鲁迅所说的一句话“不要做一个空头文学家”的共识，时至今天仍然适用在文坛上。自中华人民共和国成立后，在世界上大部分华人的文坛动向是依附着中国大陆的。自印中邦交后印华文学的发展逐渐地成长起来。经过十多年的成长，印华文坛总算己站立具形，不但本身形成一条路线，文艺事业发展中还供应了华人社会的精神食粮。在新秩序苏哈多政权下，政治局势的恶化，种族歧视，实行排华的政策，禁止华文，封闭了华校，华人学子得不到华文的教育，在文坛上出现人去坛空的现象。今天政府对华文的解禁开放，华文报刊杂志，如雨后春笋地出版。经过卅多年的禁锢,目前能阅报看华文的华裔人士年龄都巳超过五十多岁了，若是能执笔写作的作家年龄也届花甲有余，他们轰轰烈烈热心文化教育，出钱出力弘扬中华文化，办起报刊杂志。种族间的歧视问题还未完全消除，不管我们怎样埋怨和嫌弃，但“印华”这二个字总永远跟着的，无论归化或落籍于印尼的一片乐土，都无法把黑头发和黄脸皮脱胎换骨。自己也总知道自己身上流动的是华夏子孙的血液。纵使是冤枉的，民族的歧视也得或多或少的忍耐而承担起来。能怪谁呢？今天得到民主开放政策，我们应参入主流社会，献身于国家民族，争取自由平等，要求所有反华排华的歧视条例废除。今天在华族的有些人，由于在新秩序苏哈多政权的高压下，长期受惯了折磨的心态，便认为自己只要能先求平稳度日，再求得富贵荣华，不贪权势地位，不过问政治，便觉心满意足，乐不思蜀。至于乡愁浓重，故国情深的，那就难免欷觑北望，常有断梗飘萍之感，由于目前处境还复杂，不够明朗透明化，心情也难免是矛盾的。这也可说是人之常情。凡是有见识的华族精英，有思想，有热血的，都同具这一般悲愤，为了华族的生存和前途，总会觉得惶愧不安，所以我们身为印尼国民应有“国家至上”的意识，有爱国的热诚，不以私害公。可是有些则徒托空言，嘴动手懒，眼高手低，但功架十足，自视高人一等贬低别人的思想意识形态和文学作品，可惜他却拿不出一点货色来“惊世骇俗”，装腔做势，一味靠喊，以文学批评家的姿态，做空头文学家。
中国文字具有三种特点：1、缀合起来是文章，是诗词、歌谣、散文、小说、小品及戏曲等等；2、挥毫于纸上成为高贵的文艺作品，如匾额、中堂、对联，视字为画，叫做字画用作欣赏、装饰、抒情及教育等；3、将诗词歌赋发音出来，可以吟唱弹奏，构成音乐歌艺。中国文化能绘声绘色，合乎中华民族语言，视听美感，能成文章论文义涵传通达意，活跃生色，美不胜收。
在源远流长的华夏文学中，文言文和诗词歌赋是起着主导作用的。文言文是古代用来描写叙述人们生活劳动及宫廷的文学。维柯《新科学》的说法：人类最初的语言文字活动注定是诗性的，作为文化与生命的结晶的。《孟子·万章下》“知人论世”的古老诗原理是，层层提出，其中的诗是指“人”
的意蕴，即“人生的欢乐与痛苦”，
而“世” 则指社会的状貌与历史的变迁。这其中“文学文本”
对应着社会对诗歌文体以语言的刻意关注。“人生的欢乐与痛苦”
对应着生命感悟的强化，而“社会状貌与历史的变迁”
则对应着“历史文化的整体性研究视野”
即反映了广大老百姓的生活与思想情况，也反映了部分社会的真实面貌。
文化是包括伦理、制度、法典和艺术中的精神生命等等因素的总和。生命本体的语言呈现，古典文化的核心和精义，乃是民族的文化心理，它是古代中国人的生命意识人生哲学的积淀和凝结。张松如《借鉴继承创新》见《作诗治学为人》写道：表现出来的诗人所代表的我们民族的精神内涵深沉的思想。诚实的品德、宽宏的怀抱、自然的意趣，情致婉约，风骨挺拔，以及操守、格调、封神、刚柔兼陈隐秀，有扣人心弦、引人入胜的情感魅力。如：李白的一首“床前眠月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”又如：李商隐写的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
和“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”等等。这便是中国传统的心理本体，在古典文学，在诗歌中的呈现。这种呈现并非主体情志直接剖白自己出来，而是把自己整个人生都放在文学诗里。它是形象的，更是象征的文学诗人赋予形象与意义、意味，使表象和理念以象征的方式联结在一起，这样我们所直接面对的就是文字诗中的形象，表现出文学中的丰富而广阔的民族生活、理念、意义，总要积淀在形象表象里。民族文化心理总要落实刭民族生活中，我们也总是在社会风俗、人生礼俗的描摹里，领悟先民文化及诗化古文人生哲学。
由于时代的演变，政府对华文已开放解禁，华文禁锢了卅多年，年青的一代没受过华文教育，不要说认识华文，有些连自己的母语都不会讲。今天华社才重新建立开办补习华文，三语学校，重新开始，要十多年后才能逐步接上。老乐年期的人也重新温旧学起，若对古文古诗词亦难看懂，由于文体的变革，现代人读起古书来，确有很多费解的地方，不如用现代白话文体写成的书本易读易懂。尤其目前印华人士对华文艺古诗词能领略和写作的越来越少。但是无论寻求真理也好，学写文章也好，古书中就有许多古人花尽心血才得来的学问成果。有如古诗词来说：它是中华文化的宝粹，是有它的高贵文体和学问。前人遗留下来的学问成果那么丰富，今天中国在语文课程中也是很重视的，在小学的课程里便参入了古诗词作读本，也希望乐年期的朋友们能参与学习，最低限度上在谈话或在文字句话里，加入一些古人的句子是何等的提高了它的高雅与质素呢!为何忍心将它糟踢呢？
许多经过时代筛子筛过而留下来的东西，都有借鉴和利用的价值的。如古代的罗盘，如果用来看风水，无疑是给死鬼拉着鼻子走，要是用来驾驶飞机，却是古为今用了。时代不停地进化，为了适应新时代，为了开拓新气象，典章文物也应力求其新。做学问，求真理，古书中所蕴藏的资料是丰富极了。单是写文章，如果能够撷取前人的佳辞丽句，挖掘出他的美妙处，予以融化利用，固足以彰丽文采。就是篇章之法，也可以楝来作为写作的绳墨的。无论写散文，小说，游记，都有文学上的宝粹，值得我们文艺爱好者去学习和研讨的。
目前印华文坛需要的是鼓励，而不是浇冷水。我们虔诚的希望有志于文艺事业的人，不要做空头文学家，不以攻击，歪曲，挑剔，用粗暴的语气去审判别人的作品，应以友善温和的语调共同研讨，需靠广大的写作家们反映出错误的观点，更不要害怕空头文学家的冷嘲热讽，勇敢的拿起笔，写出大众的心声和真理正义。
（福建侨联网
2005年11月8日 4:32 PM
）
