前几天，和几位多年未见的朋友相约，在其中一名朋友家里进行餐会。
刚走到他家门口，一曲悦耳动听的歌声从屋子里面传出来，“……命运是对手永不低头……成功只有靠一双手，命运是对手永不低头……成功只有靠坚守信心奋斗……”，那不是《阿信的故事》的主题曲吗？进屋一看，多名朋友和他们的妻子果然正在看日本电视连续剧《阿信的故事》。
再次看到久违的《阿信的故事》，笔者忍不住以“阿信的故事”和朋友们作为当天聚会的话题。
上世纪60-80年代，由于深受英国殖民文化教育的影响，香港全方位接触的主要是以英国为主的欧美教育、文化和艺术，至于港人能够接触到祖国教育、文化和艺术则少得可怜。而亚洲方面却是以日本民族性为主，或者是来自深受美日教育、文化与艺术“洗礼”的台湾地区。正如近期韩国电视连续剧《大长今》的热播，随着而来的“‘大长今'海带在深圳几个小时之内被抢购一空”、“‘韩尚宫'教你如何做韩国宫廷菜”，在香港地区，更有食肆以“大长今套餐”的噱头来吸引客人。总而言之，如今“长今潮”、“韩国宫廷菜热”或者被人戏称的“韩潮”，与当年香港的“阿信热潮”、“青春火花热潮”、“绿水健儿热潮
” 、“柔道龙虎邦热潮”等“日潮”并无多大的分别。
八十年代日本连续剧《阿信的故事》在香港播放时，的确掀起了一阵“阿信热”。剧中的主人公阿信是整个亚洲妇孺皆知的传奇式人物，曾经在世界各地拥有400家百货店和超市、员工总数达2.8万多人、年销售额突破5000亿日元的国际零售集团八佰伴的创始人和田加津。剧中不乏印象非常深刻的场面，导演以细致的手法表达了当时日本农民的境况，稻谷是农民种的，但农民却经常吃不饱，农村生活困难，很多人必须背井离乡到城市去打工；阿信的母亲因为生活所迫出卖肉体、阿信的父亲为了生存而假装不知箇中事实真相的无奈、十岁不到的小阿信发现母亲真正从事的职业后背着人痛哭……多少凄凉，心酸，赚人热泪的场景和镜头，的确不失为一个富有寓意的连续剧。也可能故事的情节与我国解放前农民生活有所雷同的关系，《阿信的故事》在香港同胞心中能够产生共鸣吧！
“阿信”的儿子前八佰伴总裁和田一夫于2001年接受记者采访，谈起1997年八佰伴的破产时曾表示，一切责任都在于最高责任者，也就是说都归咎于他；并强调“家族和企业必须分开”，家族成员虽然可以与企业共渡难关，但企业高层不能任人唯亲。
“阿信”在逆境中不向命运低头不屈不挠的斗志，以及体恤贫困民众的做法，是她事业成功的金钥匙。而八佰伴最终导致破产主要是由于裙带关系而引起，这是“阿信”本身在选用人才方面采取“任人唯亲”而产生的严重后果。如果当初“阿信”能够多接触中国文化，看过中国战国时代先秦文学《左传》中的“子产论尹何为邑”这篇文章，“八佰伴”或许可以避免倒闭的命运。”
古以来，中国在选拔人才方面，一贯主张“任人唯贤”，而不主张“任人唯亲”。早在尭舜时代，我们的祖先就以身作则地实践这种政策。奈何最后还是被“亲疏有别”、“肥水不留外人田”等人际关系裙带关系所取代。一直到战国时代，贤人又重新提到了这个问题。见先秦文学《左传
. 襄公三十一年》的“子产论尹何为邑”，子皮提出的“欲使尹何为邑”，子产反对子皮的做法。子皮表示，他喜欢尹何，尹何不会背叛他，让他去学习，久了就知道怎么处事了。子产说：“一个人喜欢一个人，希望的是所爱者能够获得利益，今天您喜欢一个人就让他从政，就好像叫不懂用刀的人割肉，他所受的伤害必定很多。如果每个您所爱的人都会受伤，这样以后还有谁敢愿意得到你的垂青呢？……”，并阐述选用人才“任人唯亲”
, 个人爱恶给国家带来严重的危害性。子皮最后被子产说服，放弃了原先的想法，并要求子产能继续对他提出建议。
如何选拔人才？用人方面是“任人唯贤”还是“任人唯亲”？这是人们普遍关心的大问题。用人是否得当，大的关系到国家决策民族发展，甚至关系到国家民族的兴衰存亡；中的关系到企事业团体的生存空间和发展趋势；小的关系到家庭和睦、个人事业前景、小生意的生存等问题，甚至关系到一件微不足道的小事情能否顺利圆满完成。
笔者认为“子产论尹何为邑”，无论对个人、家庭、事业、团体，乃至国家民族，都具有非常深远而重大的意义。现将全文摘录如下，与读者朋友共勉之。
产论尹何为邑 襄公三十一年 左传
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“
愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”
子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”
子皮曰：“ 善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日，我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。'今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”
子产曰：“人心之不同，如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所
谓危，亦以告也。”
子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
2005年10月23日
星期日
作者系美国林则徐基金会主席
（福建侨联网
2005年10月24日 11:34 AM
）
